[4] 《日知录·科举》：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后。股者对偶之名也。天顺以前，经义之文不过敷传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚多。成化二十三年，会试‘乐天者保天下’文，起讲先提三句，即讲乐天，四股中间过接四句，复讲保天下；四股复收四句，再作大结。弘治九年会试‘责难于君谓之恭’文，起讲先提三句，即讲责难于君；四股中间过接二句，复讲谓之恭；四股复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深，其两扇立格，则每扇之中各有四股，其次第之法亦复如之，故今人相传谓之八股。若长题则不拘。此嘉靖以后，文体日变，而问之诸生，皆不知八股之何谓矣。”
第三十二章 初明教育家及其学说
第一节 概论
在有明初年，教育家有渑池的曹月川、河东的薛敬轩、崇仁的吴康斋及吴氏弟子陈白沙、胡敬斋、娄一斋等人。一斋门下虽出过一代思想界的雄风王阳明，他本人的事迹可记的却是很少。白沙虽同为康斋的弟子，他的思想已走到了中明的领域。除开这两人外，所以在本章我们只摘取四人，因为只有此四人的精神才是一致的，可称为程、朱的信徒。不过明初的程、朱已不是宋、元的程、朱了，例如曹、薛、吴、胡诸人，勿论他们的口里和心里表示得对于程、朱如何信仰，他们的精神却不能与程、朱完全相合。他们与程、朱相合的：一为主敬的修为，二为下学的工夫。他们所与程、朱不同的，即尊德性重于道学问，涵养重于致知。因为他们全是实践主义者，以刻苦自修、躬行实践为学问，不主张多读死书以夸博雅的一班教育家。他们的教育主张，只要用克己复礼的工夫，炼得自己成一个模型的人物——循规蹈矩、守死善道的君子，教育就算成功了。这种教育，既不主张记诵，在古籍里头讨生活；亦不主张高谈阔论，专务虚玄；是要以实际生活为环境，以己身为对象，以日积月累的精神从事于修为工夫的。这种教育，本近于“教育即生活”的主义，但除康斋一人外，其余全是文雅式的生活，绅士派的教育。康斋实行耕读主义，从劳作里面求知识、验修养，似从前代许鲁齐“学者以生活为急务”一语得来，而后来颜习斋的实习主义可从吴氏得来。总之，明初的教育家，伟大之点虽不若宋儒，但他们全是抽出朱、陆之实在点，形成躬行实践主义者，显然演为一代的风气，是无可疑的；因为此时已非程、朱之旧，所以有弘治以后的学风之大变。这四人中，除敬轩外，对于性论全不大讨论，而敬轩谓“天下无性外之物，而性无不在”，此种广大而不精微的论调，在陆、王辞典中才能有过，程、朱绝不肯道的。